Religion

The book analyzes extensively al-Zamakhsharī’s tafsīr al Kashshāf within the framework of the Mu‘tazilites’ five principles: (usūl al-khamsa) of their theology. Andrew Lane in his book entitled “A Traditional Mu‘tazilite Qur’ān Commentary: The Kashshāf of Jār Allāh al-Zamakhsharī” states that al-Kashshāf is not a Mu‘tazilite tafsīr of the Qur’ān. This book has been written to prove that al-Zamakhsharī’s tafsīr is completely in accord with the Mu‘tazilites’ theology which is embodied in their five principles.

The book is divided into two parts. Part I comprises of al Zamakhsharī’s biography, al-Kashshāf, and his methodology of tafsīr. Part II covers comprehensive analysis of the five principles: unity of God; justice; the promise and the threat of divine reward and punishment; the intermediate position between belief and unbelief; and enjoining what is right and forbidding what is wrong.

The book concludes that al-Zamakhsharī’s al-Kashshāf is a Mu‘tazilite tafsīr completely adhering to the Mu‘tazilites’ theology.

Since the Enlightenment period, German-Jewish intellectuals have been prominent voices in the multi-facetted discourse on the reinterpretation of Jewish tradition in light of modern thinking. Paul Mendes-Flohr, one of the towering figures of current scholarship on German-Jewish intellectual history, has made invaluable contributions to a better understanding of the religious, cultural and political dimensions of these thinkers’ encounter with German and European culture, including the tension between their loyalty to Judaism and the often competing claims of non-Jewish society and culture. This volume assembles essays by internationally acknowledged scholars in the field who intend to honor Mendes-Flohr’s work by portraying the abundance of religious, philosophical, aesthetical and political aspects dominating the thinking of those famous thinkers populating German Jewry's rich and complex intellectual world in the modern period. It also provides a fresh theoretical outlook on trends in Jewish intellectual history, raising new questions concerning the dialectics of assimilation. In addition to that, the volume sheds light on thinkers and debates that hitherto have not been accorded full scholarly attention.

Der Wunsch, Sterbende in ihrer Symbolsprache verstehen zu können, gehört seit Längerem zu den Grundanliegen von Spiritual Care. In der Fach- und Praxisliteratur finden sich viele Beispiele für die Bildsprache Sterbender und manche Anregung, ihr kommunikativ zu entsprechen.

Der vorliegende Band, der im Rahmen eines Forschungsprojektes an der Universität Zürich entstanden ist, bietet eine interdisziplinäre Zusammenschau der Erfahrungen und Einsichten aus unterschiedlichen Praxisfeldern. Dazu gehören die professionelle Begleitung von Sterbenden durch Angehörige und Nahestehende sowie durch Fachleute aus den Bereichen der Seelsorge, der Pflege, der Psychotherapie und der Psychiatrie. Die Beiträge resümieren den aktuellen Forschungsstand und beleuchten unterschiedliche Formen symbolischer Kommunikation als auch die in ihr liegenden Möglichkeiten spiritueller Begleitung am Lebensende.

In der vorliegenden Ausgabe werden die bislang wenig beachteten Jesajahomilien des Origenes erstmalig ins Deutsche übersetzt sowie mit Einzelerklärungen und einer umfangreichen Einleitung versehen. In den neun lateinisch erhaltenen Predigten setzt sich der alexandrinische Theologe mit so diffizilen biblischen Motiven wie der Verstockung Israels und Jesajas berühmter Gottes- und Seraphenvision auseinander. Im Kontext einer reichen inner- und außerbiblischen Tradition, in die Origenes sich mit seiner Auslegung bewusst stellt, und im Rekurs auf das platonische Denken seiner Zeit entsteht so eine ausgesprochen vielschichtige Darstellung der Theologie des Jesajabuches, die für die Geschichte der Auslegung dieses biblischen Schlüsseltextes ebenso interessant und ergiebig ist wie für das Bild der origeneischen Theologie. Neben Fragen der wechselvollen Überlieferungs- und Rezeptionsgeschichte beleuchtet die Einleitung den überaus komplexen Hintergrund der Jesajadeutung des Origenes. Ein Anhang, in dem die Testimonien zu dem nicht erhaltenen Jesajakommentar des Origenes gesammelt und der im ersten Origenismusstreit entstandene Traktat des Theophilus von Alexandria gegen die origeneische Auslegung mit Übersetzung abgedruckt ist, schließen den Band ab.

Given the dearth of non-messianic interpretations of Psalm 110:1 in non-Christian Second Temple Jewish texts, why did it become such a widely used messianic prooftext in the New Testament and early Christianity? Previous attempts to answer this question have focused on why the earliest Christians first began to use Ps 110:1. The result is that these proposals do not provide an adequate explanation for why first century Christians living in the Greek East employed the verse and also applied it to Jesus’s exaltation. I contend that two Greco-Roman politico-religious practices, royal and imperial temple and throne sharing—which were cross-cultural rewards that Greco-Roman communities bestowed on beneficent, pious, and divinely approved rulers—contributed to the widespread use of Ps 110:1 in earliest Christianity. This means that the earliest Christians interpreted Jesus’s heavenly session as messianic and thus political, as well as religious, in nature.

Seitdem im Jahr 1822 der Begriff von einer „Wissenschaft des Judentums“ erstmals verwendet wurde, bezeichnet er die wissenschaftliche Beschäftigung von Juden mit allen Bereichen des jüdischen Lebens und der jüdischen Geschichte bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts. Ein Aspekt, der in der wissenschaftlichen Betrachtung vernachlässigt wurde, ist die Beschäftigung jüdischer Wissenschaftler mit dem Christentum.
Der vorliegende Sammelband thematisiert, wie ausgewählte Autoren der Wissenschaft des Judentums sich mit verschiedenen Aspekten des Christentums auseinandergesetzt haben und zeigt, welche Rückwirkungen dies auf die Etablierung ihres Judentums hatte.
Dabei wird exemplarisch in zwei Richtungen gearbeitet. Zum einen wird historisch gefragt, warum und auf welche Weise ausgewählte Vertreter der Wissenschaft des Judentums Untersuchungen zum Christentum durchgeführt haben. Zum anderen lässt sich auch in systematischer Hinsicht eine konstitutive Bedeutung des Christentums für die Konturierung des eigenen, jüdischen Standpunkts erkennen.

Das Christentum steht in konfliktträchtigen Herausforderungen durch den Kulturwandel der Moderne und die lebensweltlich wirksame Begegnung mit anderen Religionen. Das Studienbuch ist so aufgebaut, dass zunächst diese beiden Konfliktfronten kurz beleuchtet werden. Sodann werden in vier Kapiteln die Themenfelder behandelt, durch die das Profil des Christentums in den Konflikten besonders hervortritt. Hier werden charakteristische Überzeugungen und Handlungsmuster thematisiert, die für das christliche Glaubensbewusstsein wesentlich sind: zunächst die zentrale Überzeugung, Jesus sei der Christus, sodann das dadurch bestimmte Verständnis des Göttlichen, weiterhin die durch Jesus inspirierte Glaubensgemeinschaft nach Selbstverständnis und Umgang mit den biblischen Büchern, schließlich politisch-gesellschaftliche Impulse. Im Ausblick wird kurz angegeben, welche Gesichtspunkte sich für den aktuellen interreligiösen Dialog empfehlen.

Since Origen and Chrysostom, John’s Gospel has been valued as the most spiritual among the New Testament writings. Although Origen recognizes the Stoic character of John’s statement that “God is pneuma” (4:24), an examination of the gospel in light of Stoic physics has not yet been carried out. Combining her insight into Stoic physics and ancient physiology, the author situates her thesis in the major discussions of modern Johannine scholarship – e.g. the role of the Baptist and the function of the Johannine signs – and demonstrates new solutions to well-known problems.
The Stoic study of the Fourth Gospel reveals a coherent narrative tied together by the spirit. The problem with which John’s Gospel wrestles is not the identity of Jesus, but the transition from the Son of God to the next generation of divinely begotten children: how did it come about? A reading carried out from a Stoic perspective points to the translation of the risen body of Jesus into spirit as the decisive event. The provision of the spirit is a precondition of the divine generation of believers. Both events are explained by Stoic theory which allows of a transformation of fleshly elements into pneuma and of multiple fatherhood. In fact, in his Commentary on John, Origen described Jesus’ ascension as an event of anastoixeiôsis, which is the Stoic term for the transformation of heavily elements into lighter and pneumatic ones.

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In the texts of Genesis 18 and 32, God appears to a patriarch in person and is referred to by the narrator as a man, both times by the Hebrew word īsh. In both texts, God as īsh is described in graphically human terms. This type of divine appearance is identified here as the "īsh theophany". The phenomenon of God appearing in concrete human form is first distinguished from several other types of anthropomorphism, such as divine appearance in dreams. The īsh theophany is viewed in relation to appearances of angels and other divine beings in the Bible, and in relation to anthropomorphic appearances of deities in Near Eastern literature. The īsh theophany has implications for our understanding of Israelite concepts of divine-human contact and communication, and for the relationship to Ugaritic literature in particular. The book also includes discussion of philosophical approaches to anthropomorphism. The development of philosophical opposition to anthropomorphism can be traced from Greek philosophy and early Jewish and Christian writings through Avicenna, Averroes, Maimonides and Aquinas, and into the work of later philosophers such as Hume and Kant. However, the work of others can be applied fruitfully to the problem of divine anthropomorphism, such as Wittgenstein's language games.

Der Band ist das Ergebnis des Projekts „Islamische Lernkulturen", einer Kooperation zwischen den Universitäten Erlangen und Bayreuth. Die Forschung der Arbeitsgruppe ist von der Grundannahme geleitet, dass Formen und Funktionen der Unterrichtung islamischer Theologie nicht bereits in ihr selbst angelegt sind, sondern vor dem Hintergrund der breiteren geistigen, gesellschaftlichen und politischen Rahmenbedingungen ausdifferenziert werden. Die Beiträge beleuchten die Lehr- und Lernformen islamischer Theologie in Geschichte und Gegenwart aus unterschiedlichen Perspektiven. Zum einen sollen dadurch die unterschiedlichen Kontexte, Ressourcen und Praktiken der theologischen Unterweisung und des Lernens herausgearbeitet werden, zum anderen wird ein Beitrag zur Herausbildung eines reflektierten Selbstverständnisses der Islamischen Theologie in Deutschland geleistet. Dabei kommen muslimische Theologinnen und Theologen unterschiedlichster Ausrichtung ebenso zu Wort wie Islam- und Sozialwissenschaftler/innen. In unterschiedlichen Fallstudien werden Grundlagen von Bildung und Wissen, die Übertragbarkeit islamischer Lehr- und Lernkulturen in das deutsche Wissenschaftssystem, Formen und Funktionen des neuen Faches sowie (politische) Erwartungen daran thematisiert.

Waardenburg’s magisterial essay traces the rise and development of the academic study of religion from the mid-nineteenth to the mid-twentieth century, outlining the establishment of the discipline, its connections with other fields, religion as a subject of research, and perspectives on a phenomenological study of religion. Futhermore a second part comprises an anthology of texts from 41 scholars whose work was programmatic in the evolution of the academic study of religion. Each chapter presents a particular approach, theory, and method relevant to the study of religion. The pieces selected for this volume were taken from the discipline of religious studies as well as from related fields, such as anthropology, sociology, and psychology, to name a few.

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Geistliche Begleitung als spezifisches Gesprächsangebot, welches Themen der Spiritualität ins Zentrum rückt, hat in den letzten Jahren an Bedeutung gewonnen. Wer den gegenwärtigen „Markt“ Geistlicher Begleitung kritisch durchleuchtet, stellt fest, dass dieses Label viel weniger einheitlich ist als bisweilen suggeriert wird. Es vereint Angebote, die hinsichtlich des mit ihnen geförderten geistlichen Gestaltungsprozesses deutlich divergieren, insofern als sie sich an unterschiedlichen Entwicklungsmomenten und Zieldimensionen orientieren. Die vorliegende Studie hat es sich zur Aufgabe gemacht, Prozesse Geistlicher Begleitung zu analysieren und in theologischer Perspektive zu diskutieren, wobei dies im Blick auf den gesellschaftlichen und religiösen Kontext erfolgt, in dem Geistliche Begleitung heute stattfindet. Die Untersuchung geht davon aus, dass die Wahrnehmung für diesen Kontext geschärft wird durch die konsequente Thematisierung von Pluralität, wie sie in der Postmoderne geschieht und im ersten Teil der Arbeit in Auseinandersetzung u.a. mit religionsphilosophischen und sozialpsychologischen Diskursen vollzogen wird. Die Bestimmung des Gestaltungsprozesses Geistlicher Begleitung wird im zweiten Teil der Arbeit im Rahmen einer aszetischen Relecture von Bonhoeffers Briefen aus der Haft, die für den gegenwärtigen Kontext neu aufgeschlüsselt werden, theologisch vertieft.

What was Judaean religion in the Persian period like? Is it necessary to use the Bible to give an answer to the question? Among other things the study argues that

• the religion practiced in the 5th c. BCE Elephantine community and which is reflected in the so-called Elephantine documents represent a well-attested manifestation of lived Persian period Yahwism,
• as religio-historical sources, the Elephantine documents reveal more about the actual religious practice of the Elephantine Judaeans than what the highly edited and canonised texts of the Bible reveal about the religious practice of the contemporary Yahwistic coreligionists in Judah, and
• the image of the Elephantine Judaism emerging from the Elephantine documents can revise the canonised image of Judaean religion in the Persian period (cf. A. Assmann).

The Elephantine Yahwism should not be interpreted within a framework dependent upon theological, conceptual and spatial concepts alien to it, such as biblical ones. The study proposes an alternative framework by approaching the Elephantine documents on the basis of N. Smart’s multidimensional model of religion. Elephantine should not be exotified but brought to the very centre of any discussion of the history of Judaism.

Prokop von Gaza (ca. 465/470–526/530) verfasste einen großen Kommentar zu den ersten Geschichtsbüchern des Alten Testaments (CPG 7430, bisher fälschlich als Catena in Octateuchum oder Catena in Heptateuchum bezeichnet). Hier wird die kritische Edition des zweiten Teils, des Exoduskommentars, vorgelegt; sie enthält zum ersten Mal den vollständigen griechischen Text.

Hinter dem fortlaufenden Texts Prokops verbirgt sich eine Sammlung von Exzerpten aus der Bibelexegese der griechischen Kirchenväter, die man zu seiner Zeit für die gültige Auslegung des Alten Testaments hielt. Besonderen Quellenwert haben diejenigen Exzerpte, für die sich in der uns erhaltenen Überlieferung keine Vorlage, oft nicht einmal der Name des Autors, identifizieren lässt; hier verbergen sich Fragmente, die in ihrer vollständigen Fassung verloren gegangen sind, zum Beispiel, weil ihre Verfasser auf späteren Konzilien zu Ketzern erklärt wurden.

Für die Exegese des Exodus ließen sich insbesondere Fragmente des Origenes und Didymus des Blinden identifizieren, die sonst nicht erhalten sind. Das Werk ist daher eine wichtige Quelle für alle, die sich mit der Älteren Kirchengeschichte oder der Exegese des Alten Testaments beschäftigen.

Recent studies on the development of early Christianity emphasize the fragmentation of the late ancient world while paying less attention to a distinctive feature of the Christianity of this time which is its inter-connectivity. Both local and trans-regional networks of interaction contributed to the expansion of Christianity in this age of fragmentation. This volume investigates a specific aspect of this inter-connectivity in the area of the Mediterranean by focusing on the formation and operation of episcopal networks.

The rise of the bishop as a major figure of authority resulted in an increase in long-distance communication among church elites coming from different geographical areas and belonging to distinct ecclesiastical and theological traditions. Locally, the bishops in their roles as teachers, defenders of faith, patrons etc. were expected to interact with individuals of diverse social background who formed their congregations and with secular authorities. Consequently, this volume explores the nature and quality of various types of episcopal relationships in Late Antiquity attempting to understand how they were established, cultivated and put to use across cultural, linguistic, social and geographical boundaries.

Während seiner Wirksamkeit als Professor in Halle hat Schleiermacher den Grund zu seinem theologischen und philosophischen System gelegt. Seine Lehrtätigkeit fand im Herbst 1806 mit der Schließung der Universität durch Napoleon ein jähes Ende, wodurch Schleiermacher nachhaltig politisiert wurde. Diese werkgeschichtlich und biographisch wichtige Periode ist bisher nicht ihrer Bedeutung entsprechend ins Blickfeld der Forschung gerückt; eine zusammenfassende Darstellung ist ein Desiderat. Mit der vollständigen Veröffentlichung des Schleiermacherschen Briefwechsels im Rahmen der Kritischen Gesamtausgabe und der Kritischen Edition zentraler Vorlesungen steht hierfür neues Material zur Verfügung. Die Beiträge des Bandes, die aus einem Symposion an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften Ende 2011 hervorgegangen sind, geben eine neue Sicht auf Schleiermachers Entwicklung in Halle. Der Band bietet auf dem neuesten Forschungsstand erstmals eine kompakte Übersicht über Schleiermachers Hallenser Zeit, wobei auch nicht publizierte Vorlesungsnachschriften aus den laufenden Editionsarbeiten zur Philosophischen Ethik ausgewertet werden.

Mit dem Titel »Indulgentiae ecclesiarum urbis Romae« bezeichnet man denjenigen Rompilgerführer, der im Spätmittelalter die weiteste Verbreitung erfuhr. Er ist in einer großen Anzahl von Handschriften und Drucken überliefert, die jedoch keineswegs einen einheitlichen Text aufweisen; vielmehr schwankt die Anzahl der in den einzelnen Textzeugen genannten Kirchen und differieren die Beschreibungen dieser Kirchen untereinander stark.

In einer Textedition könnten diese Differenzen kaum angemessen wiedergegeben werden; gesucht wurde deswegen nach einer anderen Möglichkeit, die in den »Indulgentiae« enthaltenen Angaben über das Aussehen und die Ausstattung der Kirchen zugänglich zu machen. Dies geschieht im vorliegenden Band in der Form eines alphabetischen Katalogs der Kirchen. Berücksichtigt wurden dabei neben den bisher edierten lateinischen Fassungen des Textes vor allem deren deutsch- und niederländischsprachige Bearbeitungen.

Nach einer Darstellung derjenigen Textzeugen, die für den Katalog ausgewertet wurden, folgen die sehr ausführlichen Einträge zu den sieben römischen Hauptkirchen (S. Croce, S. Giovanni in Laterano, S. Lorenzo fuori le Mura, S. Maria Maggiore, S. Paolo fuori le Mura, S. Pietro in Vaticano, S. Sebastiano); in einem zweiten Alphabet werden insgesamt ca. 170 weitere Kirchen aufgeführt, die im Mittelalter zumeist kürzer beschrieben wurden als die Hauptkirchen. Für jede Kirche wird in acht Rubriken (wie etwa "Reliquien", "Räumlichkeiten/Ausstattung", "Ablaß", "Stationstage") systematisch zusammengestellt, welche Informationen die Rompilgerführer über sie bereithalten. Auf diese Art und Weise ermöglicht der Band einen schnellen Überblick über die Informationen, die in den »Indulgentiae« überliefert sind; da viele dieser Angaben bisher nicht publiziert waren, bildet der Katalog eine wichtige Ergänzung zu sonstigen Nachschlagewerken über die Kirchen Roms.

These fourteen selected essays were originally read at the LXXSA international conference: Construction, Coherence and Connotation in Septuagint, Apocryphal and Cognate Literature (28-30 August 2015), hosted by the North-West University, Potchefstroom, South Africa.

Here, the intention was to apply new critical theory and approaches to the fields of Old Testament Scripture as well as associated Apocryphal and Cognate literature, with a specific focus on the interrelated recurring theme of the Wisdom of the deity and its decryption and reception at various times in history.

In this regard, it was felt that this theme and associated source texts had been largely overlooked in recent scholarship. Here the aim was to attract recent research by both leading national as well as international scholars which not only shed new light on Old Testament Apocrypha and so-called Pseudepigraphical literature but which also critically reviewed certain biblical wisdom texts which are foundational for both the Christian as well as Jewish communities.

As a consequence, many of the essays deal with the apocryphal Wisdom of Sirach. However, important contributions may also be found apropos Micah, Daniel, Baruch, 2 Maccabees, Tobit, Susanna, Judith, and the works of Josephus Flavius.

Die Präexistenz Jesu ist unzweifelhaft einer der markantesten Aspekte im Johannesevangelium. Dennoch fehlt erstaunlicherweise bislang eine eingehende exegetische Untersuchung des Themas. Ungeklärt sind entsprechend Umfang, sprachliche Gestalt und inhaltliche Füllung der johanneischen Präexistenzchristologie.
Die Studie basiert auf einer innovativen Definition von Präexistenz, die anhand sprachlicher Merkmale genau sieben Präexistenzstellen identifiziert (1,1f; 1,15.30; 6,62; 8,58; 17,5.24). Diese werden konsequent und umfassend von ihrer erzählerischen Einbettung und Funktion her interpretiert. So wird sichtbar, dass die Präexistenz Jesu ein planvoll integriertes Motiv ist, das auf faszinierende Weise mit der erzählten Zeit interagiert und eine gegenläufige Zeitlinie bildet. Aufgespannt zwischen Prolog und Abschiedsgebet, durchschreitet sie die Zeit zwischen Johannes der Täufer und der Weltschöpfung. Letztere verbindet sich mit dem Kulminationspunkt des Johannesevangeliums, nämlich der "Stunde" Jesu. Diese Stunde, Tod und Auferstehung, steht im Licht der vorweltlichen Liebe Gottes zu Jesus. Damit erweist sich die Präexistenz Jesu als ein Schlüsselmotiv für die johanneische Interpretation des Heilsgeschehens.

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Religiöse Vielfalt mitsamt ihren destruktiven und bereichernden Elementen gehört weltweit mehr denn je zur Signatur der Lebenswelt gegenwärtiger Gesellschaften. Interreligiöse Kommunikation ist daher ein dialogischer Imperativ, von dem die friedliche Koexistenz religiöser Gemeinschaften in der jeweiligen Gesellschaft oder ganzer benachbarter Kulturen abhängt. Im Zentrum des Bandes steht die – im Zusammenspiel theologischer, religionswissenschaftlicher und -philosophischer, soziologischer sowie erziehungs- und medienwissenschaftlicher Perspektiven zu führende – Auseinandersetzung mit der höchst aktuellen Frage nach den Bedingungen und Grenzen des konstruktiven Umgangs mit religiöser Pluralität und Differenz.

Die Beiträge bieten unterschiedliche theoretische Zugänge sowie historische, religionswissenschaftliche und pädagogische Fallbeispiele. Sie sollen helfen, die Bedingungen und Potentiale einer kommunikativen Praxis zu diskutieren, die von der berechtigten Vielstimmigkeit einander widerstreitender Wahrheits- und Geltungsansprüche ausgeht und dazu befähigt, religiöse Differenz anzuerkennen und ihr mit Achtung zu begegnen, ohne den eigenen Standpunkt im Interesse eines rein konsensorientierten Dialogs zu verschweigen.

Chaos is a perennial source of fear and fascination. The original "formless void" (tohu-wa-bohu) mentioned in the book of Genesis, chaos precedes the created world: a state of anarchy before the establishment of cosmic order. But chaos has frequently also been conceived of as a force that persists in the cosmos and in society and threatens to undo them both.

From the cultures of the ancient Near East and the Old Testament to early modernity, notions of the divine have included the power to check and contain as well as to unleash chaos as a sanction for the violation of social and ethical norms. Yet chaos has also been construed as a necessary supplement to order, a region of pure potentiality at the base of reality that provides the raw material of creation or even constitutes a kind of alternative order itself. As such, it generates its own peculiar 'formations of the formless'.

Focusing on the connection between the cosmic and the political, this volume traces the continuities and re-conceptualizations of chaos from the ancient Near East to early modern Europe across a variety of cultures, discourses and texts. One of the questions it poses is how these pre-modern 'chaos theories' have survived into and reverberate in our own time.

The revised essays collected here, four of which are published for the first time, continue a longstanding argument made by McCutcheon and others: that the study of religion would benefit from self-conscious scrutiny of its tools, the interests that may drive them, and the effects that might follow their use. The chapters examine a variety of contemporary sites in the modern field where this thesis can be argued, whether involving the anachronistic use of of the category religion when studying the ancient world to current interest in so-called critical religion or critical realist approaches. Moreover – contrary to some past characterizations of such critiques – a constructive way forward for the field is once again recommended and, at several sites, exemplified in detail: redescribing not only religion as something ordinary but also our tendency to create the impression of exceptional and thus set-apart things, places, and people. Aimed at scholars and students alike, the book is an invitation to examine our own scholarly practices and thereby take a more active role in shaping the field in which we carry out our work as scholars of this thing we call religion.

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This book deals with various manifestations of charity or giving in the contexts of the Christian, Jewish, and Muslim societies in Late Antiquity and Early Middle Ages. Monotheistic charity and giving display many common features. These underlying similarities reflect a commonly shared view about God and his relations to mankind and what humans owe to God and expect from him. Nevertheless, the fact that the emphasis is placed on similarities does not mean that the uniqueness of the concepts of charity and giving in the three monotheistic religions is denied. The contributors of the book deal with such heterogeneous topics like the language of social justice in early Christian homilies as well as charity and pious endowments in medieval Syria, Egypt and al-Andalus during the 11th-15th centuries. This wide range of approaches distinguish the book from other works on charity and giving in monotheistic religions.

Das Bild der Geschichte des alten Israel hat sich in den letzten Jahrzehnten stark gewandelt. Abhängig von den Ergebnissen der literaturgeschichtlichen Arbeit am Alten Testament hat sich die traditionelle Datierung mancher biblischen Quellen verändert. Daraufhin müssen Schlüsselereignisse neu datiert werden, wenn ihre Historizität nicht überhaupt in Frage steht. Die Archäologie Palästinas hat zu einer vertieften Kenntnis der Entwicklung im Lande geführt. Der Bestand an althebräischen Inschriften hat sich nicht unerheblich vermehrt. Auch die Erforschung der Literaturen in Israels altorientalischer Umgebung ist vorangeschritten. Vergleicht man diese Texte mit dem Alten Testament, stellen sie die traditionelle Auffassung von einer Sonderstellung Israels teilweise in Frage. Christoph Levins „Entwurf einer Geschichte Israels“ untersucht daher folgende Gesichtspunkte: Welche Quellen stehen für die Geschichte Israels zur Verfügung? Wie lassen sich die Epochen der Geschichte Israels bestimmen? Welche Strukturen waren für die Geschichte Israels maßgebend? Welche Bedeutung kommt der Geschichte Israels zu?
Dabei bewährt sich Wellhausens fundamentale Unterscheidung von „Judentum und altem Israel in ihrem Gegensatze“ und gewinnt überraschende Aktualität.

Das Werk des Philologen Eduard Schwartz (1858-1940) hat die philologische, historische und theologische Erforschung der Antike und Spätantike besonders durch seine Editionen (wie die der Kirchengeschichte des Eusebius von Cäsarea oder der Acta Conciliorum Oecumenicorum) stark geprägt und schon zu Lebzeiten für manche Kontroversen gesorgt. Sein Streit mit Adolf von Harnack über eine antiochenische Synode von 324/5 oder seine Rückführung dogmengeschichtlicher Auseinandersetzungen auf "Machtpolitik" sind bis heute über Fachkreise hinaus bekannt.
Der Sammelband vereint die Beiträge einer Tagung, die von den Herausgebern zum 65. Geburtstag von Hanns Christof Brennecke an der Universität Erlangen veranstaltet wurde, da sowohl die dort betriebene Edition der Schriften des Athanasius als auch die der Dokumente zum arianischen Streit auf Anregungen von Schwartz zurückgehen.
Die Referenten aus der Alten Geschichte, Philologie und Theologie werfen 75 Jahre nach dem Tod von Schwartz einen kritischen Blick auf sein Werk, das in den jeweiligen Disziplinen unterschiedlich weiterwirkt.
Angehängt ist eine Transkription seines Briefwechsels mit Adolf Jülicher und Friedrich Loofs.

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The concept of ‘Ruakh Ra‘ah’ (Evil Spirit), is extremely rare in the Tanach, but is found much more frequently in post-Biblical rabbinic literature and even more in publications by rabbis of the last two centuries. This study focuses on the quite neglected period of responsa literature after the Second World War until the present. This literature consist fo answers given to questions about religious rules. The notion of the 'evil spirit' is strongly connected to the ritual of washing hands in the morning, but also before a meal, in connection with sexual relations and with visiting a graveyard. The washing of hands is supposed to be necessary to ward off bad influences. This ritual can be understood in between mysticism, gender studies, magic and embodied religion.

This book analyses the meaning and role of the ‘Ruakh Ra‘ah’ in a corpus of almost 200 rabbinic orthodox response from 1945-2000. What happens to the term Ruakh Ra‘ah in these modern responsa? Does the ritual persist without being associated with the Ruakh Ra‘ah, or does the term continue to be linked to the ritual, but reinterpreted in cause of the possible tension between the traditional rabbinic paradigm and the modern scientific knowledge paradigm. The connection between this ritual and the stratification of the (ultra) orthodox society and cosmological representations offers a clue to the rationale of this practice. Questions of identity, gender and community boundaries that divide insiders from outsiders (Jewish and non-Jewish) seem to be related to the discourse in the corpus on this ritual.

As the Ruakh Ra‘ah stands at the intersection between magical perceptions, religion (ritual), and premodern science (medicine) it is suitable as a possible test case for the way in which modern rabbinic responsa deal with other archaic terms and concepts that are related or comparable to the Ruakh Raah. This book is relevant to the debate on the relation of religion to the modern world as it provides insights into the ways contemporary believers deal with the modern world, and the various mechanisms to deal with potential discrepancies.

In der Tradition reformatorischer Theologie ist „Freiheit“ ein Leitmotiv für die Entfaltung der Heilsbedeutung des christlichen Glaubens. Zugleich steht Freiheit auch im Zentrum des neuzeitlichen Selbstbewusstseins.
Christoph Herbst untersucht drei protestantische Klassiker des 19. und 20. Jahrhunderts auf ihr Verständnis der „Freiheit aus Glauben“. In eingehenden Analysen der systematisch-theologischen Entwürfe von Wilhelm Herrmann, Rudolf Bultmann und Eberhard Jüngel werden erhebliche Differenzen, vor allem aber ein überraschender Konsens sichtbar: Der Glaube befreit den neuzeitlichen Menschen von der Fixierung auf objektivierende Rationalität und ihre problematischen Folgen für seinen Selbst- und Weltumgang.
In den Theologien Herrmanns, Bultmanns und Jüngels, die diese These auf je eigene Weise entfalten, wird eine bemerkenswerte Problemkontinuität seit dem Ende des 19. Jahrhunderts sichtbar. Herbst plädiert dafür, die derart profilierte Zentralstellung der „Freiheit aus Glauben“ in einer „Theologie der Freiheit“ weiterzuführen, um den christlichen Glauben unter neuzeitlichen Bedingungen zu plausibilisieren.

Konflikte im moralischen Urteil gibt es zwischen Moralphilosophien, zwischen Kulturen, Personen und selbst innerhalb eines einzelnen Bewusstseins. Die moderne Forschung aus verschiedensten Fachbereichen zeigt, dass unser moralischer Sinn dabei offenbar keiner einheitlichen Logik folgt. Menschen unterscheiden ihre Beziehungen gemäß dreier Kategorien: "Interaktion", "Identität" und "Intimität". Jede einzelne lässt sich als eine evolutionäre Anpassung verstehen. Die Meta-Kategorie "Universalität" entsteht dagegen wohl nur unter günstigen Bedingungen und als ein evolutionäres Nebenprodukt. Urteile darüber "was man tun soll" und "was man nicht tun darf" erweisen sich in diesem Kontext als abhängig vom Beziehungstyp und Konflikte im Urteil sind in einer sozialen Welt systembedingt.
Das Modell einer "Beziehungstypischen Ethik", das auf dieser evolvierten Psychologie basiert, bietet somit die Grundlage für ein besseres Verständnis der gesamten menschlichen Ethik einschließlich der Moralphilosophien. Daneben bietet die Arbeit eine für die deutschsprachige Literatur bislang einzigartige Einführung in die Neue Synthese der Evolutionstheorie, sowie einen neuartigen Ansatz für den gelingenden Dialog zwischen Geistes- und Naturwissenschaften.

Global Secularisms addresses the state of and prospects for secularism globally. Drawing from multiple fields, it brings together theoretical discussion and empirical case studies that illustrate "on-the-ground," extant secularisms as they interact with various religious, political, social, and economic contexts. Its point of departure is the fact that secularism is plural and that various secularisms have developed in various contexts and from various traditions around the world. Secularism takes on different social meanings and political valences wherever it is expressed. The essays collected here provide numerous points of contact between empirical case studies and theoretical reflection. This multiplicity informs and challenges the conceptual theorization of secularism as a universal doctrine. Analyses of different regions enrich our understanding of the meanings of secularism, providing comparative range to our notions of secularity. Theoretical treatments help to inform our understanding of secularism in context, enabling readers to discern what is at stake in the various regional expressions of secularity globally. While the bulk of the essays are case-based research, the current thinking of leading theorists and scholars is also included.

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It is a truism that religion has to do with social cohesion, but the precise nature of this link has eluded scholars and scientists. Drawing on new research in religiously motivated prosociality, evolution of cooperation, and system theory, this book describes how fluctuations in individuals' strategic environment give impetus to a self-organizatory process where ritual behavior works to alleviate uncertainties in social commitment. It also traces the dynamic roles played by emotions, social norms, and socioeconomic context. While exploring the social functions of ritual and revivalist behavior, the book seeks to avoid the fallacies that result from disregarding their explicit religious character. To illustrate these processes, a case study of Christian revivals in early 19th-century Finland is included. The thesis of the book is relevant to theories of the evolution of religion and the role of religion in organizing human societies.

This study proposes that both constitutively and rhetorically (through ironic, inferential, and indirect application), Ps 106(105) serves as the substructure for Paul’s argumentation in Rom 1:18–2:11. Constitutively, Rom 1:18–32 hinges on the triadic interplay between “they (ex)changed” and “God gave them over,” an interplay that creates a sin–retribution sequence with an a-ba-ba-b pattern. Both elements of this pattern derive from Ps 106(105):20, 41a respectively. Rhetorically, Paul ironically applies the psalmic language of idolatrous “(ex)change” and God’s subsequent “giving-over” to Gentiles. Aiding this ironic application is that Paul has cast his argument in the mold of Hellenistic Jewish polemic against Gentile idolatry and immorality, similar to Wis 13–15. In Rom 2:1–4, however, Paul inferentially incorporates a hypocritical Jewish interlocutor into the preceding sequence through the charge of doing the “same,” a charge that recalls Israel’s sins recounted in Ps 106(105). This incorporation then gives way to an indirect application of Ps 106(105):23, by means of an allusion to Deut 9–10 in Rom 2:5–11. Secondarily, this study suggests that Paul’s argumentation exploits an intra-Jewish debate in which evocations of the golden calf figured prominently.

Anyone who ponders on existence, touches upon the whole of life. But how to ponder on that which has befallen us even before we have uttered a first word? And how do we get a grip on that which must elude us in spite of all our protest or regret?

The trilogy What Obligates Us raises the question about the ethical foundation of the human condition. This first part discusses the exceptional nature of human beings. In their broken relationship to themselves and their surroundings, humans learn of an indebtedness. From this simple truth they cannot hide without alienating themselves from their own being.

Daß der erste Band der Reihe "Das Neue Testament auf Papyrus" das Material für die Katholischen Briefe vorlegt, ergibt sich daraus, daß die Vorarbeiten für die Editio critica maior im Institut für neutestamentliche Textforschung hier am weitesten gediehen sind.

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Nicht erst im Zuge der CoVid19-Pandemie und ihrer Auswirkungen auf die Lebens- und Arbeitswirklichkeit vieler Menschen wird in der Öffentlichkeit die Idee eines bedingungslosen Grundeinkommens diskutiert.

Begründungen sind vielfältig und reichen von Ideen zur Armutsprävention über Entwürfe eines guten Lebens und feministische Gesellschaftskritiken bis zu wirtschaftsliberalen Verweisen auf die zunehmende Digitalisierung der Arbeitswelt. Ebenso pointiert ist die Kritik, die vor der Unmöglichkeit der Finanzierbarkeit oder – gerade auch aus Sicht theologischer Sozialethik – vor dem Ende des Wohlfahrtsstaats warnt. Ist das bedingungslose Grundeinkommen also problematische Utopie, sozialpolitisch begründbares Instrument oder sogar moralisch begrüßenswerte Forderung?

Interdisziplinäre Beiträge diskutieren im Gespräch mit der theologischen Sozialethik Konzepte, Chancen und Grenzen der Idee eines Bedingungslosen Grundeinkommens.

Wie kann eine kleine gesellschaftliche Gruppe mit einer übergroßen Anzahl schwerkranker und sterbender Mitglieder umgehen? Das ist die Herausforderung, vor der viele jüdische Gemeinden heute stehen.

Seit den 90er Jahren haben sich durch die Kontingentflüchtlinge die Mitgliederzahlen jüdischer Gemeinden teilweise mehr als verzehnfacht. Viele Zuwanderer aus der GUS brachten gesundheitliche und psychische Vorbelastungen mit. Die Sterberate in den Gemeinden übertrifft die Geburtenrate um ein Vielfaches.

Wie gehen die Gemeinden mit dieser Herausforderung um? In dieser qualitativen Studie konnte in Bayern zum ersten Mal wissenschaftlich untersucht werden, welche Bedürfnisse erkrankte Gemeindemitglieder haben, welche Angebote die Gemeinden zur Verfügung stellen, welche Problemfelder sich ergeben und wie mit diesen Problemen umgegangen wird.

Aus diesen Erkenntnissen ergeben sich klinische und pflegerische Konsequenzen, die für unsere alternde Gesellschaft insgesamt von Bedeutung sind.

Schon kurz nach seiner erzwungenen Emigration, im Jahre 1934, konnte der protestantische Theologe und Philosoph Paul Tillich (1886–1965), der zuvor Professor für Philosophie und Soziologie an der Universität Frankfurt a. M. gewesen war, in New York seine akademische Lehrtätigkeit aufnehmen. Band XVII der Ergänzungs- und Nachlaßbände zu den Gesammelten Werken von Paul Tillich enthält drei bisher unbekannte Vorlesungen, die er in den ersten zwei Jahren seines Exils am Union Theological Seminary New York, an der Columbia University New York und an der Yale University New Haven gehalten hat. Es sind Vorlesungen über Religionsphilosophie (1934), Einführung in die Existential-Philosophie (1934) und die Lehre vom Menschen (1934–35). Sie dokumentieren den schwierigen Versuch eines deutschen Gelehrten, sein von der Philosophie des deutschen Idealismus, der Existenzphilosophie und der religiösen und politischen Situation in Deutschland geprägtes philosophisches und theologisches Denken einem amerikanischen akademischen Publikum nahe zu bringen. Dieser Erstveröffentlichung werden die Vorlesungsmanuskripte Tillichs zugrundegelegt. Sie wurden vom Herausgeber aus dem Englischen ins Deutsche übersetzt.

Is there a language of transcendence which does not fall under the well-worn categories of monism, theism, pantheism, biblical or pagan monotheism, personal or tripersonal God, or an impersonal absolute, conceived as immanent and/or transcendent? The present set of studies from different fields of research centers on the question whether it is possible to speak at all of transcendence or a divinity, and if it is, under what limitations does such speech proceed.

In current discussion in theology and in philosophy of religion, there is a pervasive awareness that the inherited terms and alternatives, developed in the western tradition, no longer facilitate an adequate understanding of the divine. Increasing familiarity with the languages of ‘immanence’ and ‘transcendence’ (under erasure) in Hindu and Buddhist thought has further jumbled our coordinates, while holding out the promise of a more subtle and vital engagement with the matter itself of religious inquiry.

A further long-established distinction, between ‘personal’ and ‘impersonal,’ also takes on rich new hues in Asian contexts, where the very notion of ‘person’ may undergo unsettling critiques. Transgressing the categories of ‘personal’ and ‘impersonal’ points to the mystical depth of religious traditions, emphasizes their openness and reintegrates essential elements of both perspectives. Advancing with curiosity and caution, all the contributors take seriously the diversity of historical religious traditions, while nevertheless searching for a fresh language that may connect these traditions and provide a common ground of understanding.

The aim of this volume is to assess Friedrich Schleiermacher’s contribution to the theory of translation two centuries after his address “On the Different Methods of Translating” at the Academy of Sciences in Berlin, and to explore its potential for generating future innovative work. For the first time this classic text forms the object of a focused, interdisciplinary approach. Scholars of philosophy and translation, working in English, French and German, provide a close reading of Schleiermacher’s lecture and combine their efforts in order to highlight the fundamental role translation plays in his hermeneutic thinking and the importance of hermeneutics for his theorisation of translation, within the historical and literary context of Romanticism. The various contributions revisit key concepts in Schleiermacher’s thought, in particular the famous metaphor of movement; examine the relation between his theoretical writings and his practice as translator of Plato, unearthing some of their philosophical and linguistic implications; discuss Schleiermacher’s reception in Germany and abroad; and assess the relevance of his ideas in the beginning of the 21st century as well as their potential to inspire further research in translation and interpreting.

In Creation and Contemplation, Julien Decharneux explores the connections between the cosmology of the Qur’ān and various cosmological traditions of Late Antiquity, with a focus on Syriac Christianity.

The first part of the book studies how, in exhorting its audience to contemplate the world, the Qur’ān carries on a tradition of natural contemplation that had developed throughout Late Antiquity in the Christian world. In this regard, the analysis suggests particularly striking connections with the mystical and ascetic literature of the Church of the East, which was in effervescence at the time of the emergence of Islam.

The second part argues that the Qur’ānic cosmological discourse is built so as to serve the overarching theological message of the text, namely God’s absolute unity. Despite the allusive, and sometimes obscure, way in which the Qur’ān talks about the world’s coming into being and its maintenance in existence, the text betrays its authors’ acquaintance with cosmological debates of Late Antiquity.

In studying the Qur’ān through the prism of Late Antiquity, this book contributes to our understanding of the emergence of Islam and its relationship with other religious traditions of the time.

Winner of the 2022 Marie-Antoinette Van Huele Prize and the 2023 Richard Kreglinger Prize (both Faculty of Philosophy and Social Sciences, Free University of Brussels.

The present study addresses problems of an epistemological nature which hinge on the question of how to define Jewish thought. It will take its start in an ancient question, that of the relationship between Jewish culture, Greek philosophy, and then Greco-Roman (and Christian) thought in connection with the query into the history and genealogy of wisdom and knowledge.

Our journey into the history of the denomination ‘Jewish philosophy’ will include a leg that will lead us to certain declarations of political, moral, and scientific principles, and then on to the birth of what is called philosophia perennis or, in Christian circles, prisca theologia. Our subject of inquiry will thus be the birth of the concept of Jewish philosophy, Jewish theology and Jewish philosophy of religion.

A special emphasis will fall on the topic treated in the last part of this study: Jewish scepticism, a theme that involves a philosophical attitude founded on dialectical "enquiry", as the etymology of the Greek word skepsis properly means.

Die überragende Bedeutung Martin Luthers für die Geschichte und Kultur der europäischen Neuzeit sowie des Protestantismus ist unbestritten. An der Frage, wie diese Bedeutung genauer zu beschreiben sei, scheiden sich jedoch die Geister. Dieser Umstand spiegelt sich in den höchst unterschiedlichen Bezugnahmen auf die Theologie des Reformators in der Theologie seit der Aufklärung. Während die einen die lutherische Reformation in einen engen Zusammenhang mit Autonomie und Neuzeit rücken, betonen andere die Differenz zwischen Luther und der modernen Welt. An dieser Ambivalenz in der Beurteilung Luthers wird bereits deutlich, dass die Bedeutung des Wittenberger Reformators die Kategorie der Wirkungsgeschichte in gewisser Weise sprengt. Geschichte und Kultur des Protestantismus lassen sich zu einem guten Teil als Geschichte der Rezeption von Luthers Denken auffassen. Diese Einsicht bildet den Leitgedanken des vorliegenden Bandes. Die darin versammelten zehn Studien untersuchen die höchst differenzierte und komplexe Wirkung und Rezeption Martin Luthers von der Aufklärung bis zum 20. Jahrhundert.

Diese Arbeit untersucht den öffentlichen Diskurs im Amerika der Revolutionszeit und liefert ein besseres Verständnis der Glaubenskommunikation und öffentlichen Theologie Amerikas. Dabei nimmt sie die Grundsynthese aus Glaube und Freiheit ins Visier und fragt nach den religiösen Anteilen dieser Synthese. Diese Anteile werden nicht an eine kirchliche Lehre zurückgebunden, sondern als Glaubenskommunikation im Revolutionsdiskurs gedeutet.
Der erste Teil der Arbeit fragt anhand der Revolutionsdeutung Bernard Bailyns nach den mentalen Antriebskräften zur Revolution und arbeitet zunächst die Revolutionsepoche als zentrale Schaltstelle für den weiteren Verlauf der Religionsentwicklung Amerikas heraus. Die Arbeit untersucht sodann die religiöse Kommunikation im öffentlichen Diskurs anhand von Texten zur sogenannten Bischofskrise (1769), zum Boston Massaker (1770) und in Gestalt traditioneller religiöser Gattungen (1775/1776). Zudem werden die amerikanische Unabhängigkeitserklärung (1776), die Flugblätter mit denen die deutschen Soldaten zur Desertation aufgefordert wurden (1776) und die Kongressdebatte zur Bestimmung des neuen Nationalwappens (1776) analysiert.
Der zweite Teil widmet sich zunächst der neuartigen Ausbalancierung von Theologie und Glauben zwischen öffentlicher Ressource und privaten Grundüberzeugungen. Danach erfolgt eine Untersuchung der Theologie der wichtigsten Flugschrift der amerikanischen Revolution, Thomas Paines Common Sense (1776). Paine bezieht sich in seiner Argumentation auf zentrale biblische Erzählungen. Für Paine ist Amerika eine sakramentale Heilsgemeinschaft und die amerikanische Unabhängigkeit eine Folge des göttlichen Vorsehungshandelns. Die Arbeit befasst sich schließlich mit den Pfarrern Neuenglands, die mit ihren Predigten zu besonderen Anlässen massivst in den revolutionären Diskurs eingriffen. In den Predigten der zumeist in Harvard und Yale ausgebildeten Pfarrer wird der Gott der Bibel und Vernunft als die allerletzte Quelle der Freiheit Amerikas bestimmt.
Die Arbeit geht davon aus, dass nach dem Verschwinden des puritanischen Leitparadigmas nicht erst in der Zeit des Second Great Awakening, sondern in der Revolutionsepoche sich das Grundmuster des amerikanischen Zusammenspiels von Religion und Politik ausbildet, da es bereits bei der Loslösung vom englischen Mutterland zur alle weitere Entwicklung bestimmenden Verbindung von Freiheitsdenken und Gottesglaube kommt. Die Arbeit wendet sich außerdem gegen die Wahrnehmung der amerikanischen Revolution als vorrangig säkulares Ereignis.

Das Buch untersucht die unter der Bezeichnung „Konfessionen Jeremias“ bekannten Gebete (Jer 11,18-12,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18) aus redaktionskritischer Perspektive. Anstatt direkt auf die Einzeltexte zuzugreifen und in einem zweiten Schritt nach ihrem Weg ins Jeremiabuch zu fragen, wird der umgekehrte Weg gewählt. Ausgangspunkt der Exegese ist daher das Jeremiabuch in seinen verschiedenen Endgestalten (MT und LXX). Es wird zunächst die literarische und literargenetische Beziehung jedes der fünf Abschnitte zu seinem Kontext untersucht, um dann in einem weiteren Schritt die Klagen selbst auf ihre literarische Einheitlichkeit hin zu befragen.

Auf diesem Wege ergibt sich eine diachrone Analyse von Jer 11-20, welche die Konfessionen als relativ späte Einschreibungstexte für ihren jeweiligen Kontext verstehbar macht. Sie artikulieren durch den Mund des Propheten das Problem der Kompatibilität von Erwählung und Leiden. Durch verschiedene Fortschreibungsschübe wird Jeremia dadurch zum Paradigma des leidenden Propheten, des leidenden Gerechten, des leidenden Israel und schließlich des leidenden Menschen schlechthin.

Dabei übernehmen die Klagen eine buchstrukturierende Rolle nicht nur im Bereich von Jer 11-20, sondern auch von Jer 1-20; 1-45 und 1-51.

Liest man Søren Kierkegaards Schriften textanalytisch, lässt sich das Verhältnis des Ästhetischen und des Religiösen in seinem Werk ganz neu bestimmen. Statt dass beide einander ausschließen, wie oftmals im Anschluss an Kierkegaards eigenes Diktum angenommen, lässt sich durch eingehende Detailstudien eine reziproke Bedingtheit offenbaren, die auf anthropologische, theologische und kunsttheoretische Prämissen zurückverweist. So belegt die Arbeit bereits in Texten aus Entweder – Oder oder der Wiederholung religiöse Kernthesen (z.B. zum christlichen Paradox, zu Unmittelbarkeit und rezeptiver Selbstaufgabe) anhand der narratologischen Komposition, Semantik, Wiederholungs- und Gegensatzfiguren u.a. Anhand der bisher kaum beachteten, hochkomplexen stilistischen Struktur verschiedener religiöser Reden und der Einübung im Christentum wird gezeigt, dass deren theologischer Gehalt umgekehrt erst durch die Indienstnahme ästhetischer Verfahrensweisen, Motive und Denkweisen zu Stande kommt. Der Band vereint eine literaturwissenschaftliche mit einer theologischen und philosophischen Perspektive in faszinierenden Analysen und weist so den Weg in ein neues Verständnis von Kierkegaards Schaffen.

Besides two hitherto unpublished papers, this collection contains 15 of Rainer Albertz' papers from the period 1978 - 2000. They reflect the author's concern to understand biblical developments against the background of the religious and socio-historical developments and currents in Israel and the Ancient Orient. The volume includes, for example, reflections on the development of the tradition of prehistory, of the commandment to honour one's parents, of the issue of monotheism, or of the significance of personal piety. The collection is completed with socio-historical studies on the social background to the Book of Job or the moving forces behind the Deuteronomistic History, together with approaches to the editorial history of the Books of Jeremiah and Deuteroisaiah.

The Dominican Order is generally considered the preeminent monastic order of the medieval era, not only for its intellectual tradition but also for its pastoral care. This volume presents contemporary writings from various disciplinary perspectives on questions of innovation and tradition in the medieval context and considers both friars and nuns on questions of knowledge as power and on knowledge of self and the other.

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In seiner profunden Kenntnis der neutestamentlichen Wissenschaftsgeschichte und dem Verständnis von Exegese als Auslegung im Miteinander von historischer Rekonstruktion und theologischer Interpretation eröffnet der Erlanger Neutestamentler Otto Merk prägnante Zugänge zum Neuen Testament und seiner Erforschung. Der erste Teil der Aufsatzsammlung bietet Studien zur Geschichte der neutestamentlichen Forschung von der Aufklärung bis in das 20. Jahrhundert. Dabei gilt ein besonderes Augenmerk dem Wirken von Adolf Jülicher, Albert Schweitzer und Werner Georg Kümmel sowie der Lage der neutestamentlichen Wissenschaft im Umfeld des Zweiten Weltkriegs. Der zweite Teil enthält exegetische Studien zu verschiedenen Themen und Aspekten des Neuen Testaments. Dabei zeigt sich neben dem wissenschaftsgeschichtlichen Impetus das besondere Interesse Merks an den Thessalonicherbriefen sowie dem Bezug der Exegese zur Kirche und ihrer Praxis. Aber auch Aspekte der persönlichen theologischen Existenz sowie des Menschlichen im Bereich von theologischer Forschung und Universität werden thematisiert. So präsentiert der Band wesentliche Erträge des Schaffens Otto Merks aus den vergangenen 15 Jahren.

The present volume contributes to a reassessment of the phenomenon of episcopal elections from the broadest possible perspective, examining the varied combination of factors, personalities, rules and habits that played a role in the process that eventually resulted in one specific candidate becoming the new bishop, and not another. The importance of episcopal elections hardly needs stating: With the bishop emerging as one of the key figures of late antique society, his election was a defining moment for the local community, and an occasion when local, ecclesiastical, and secular tensions were played out. Building on the state of the art regarding late antique bishops and episcopal election, this volume of collected studies by leading scholars offers fresh perspectives by focussing on specific case-studies and opening up new approaches. Covering much of the Later Roman Empire between 250–600 AD, the contributions will be of interest to scholars interested in Late Antique Christianity across disciplines as diverse as patristics, ancient history, canon law and oriental studies.

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»Die Urteilskraft herrscht über die Leidenschaften.« So lautet die Leitthese des 4. Makkabäerbuches, welche in den 18 Kapiteln dieser Schrift in verschiedensten Variationen über hundertmal wiederholt wird. Diese spürbare thematische Fokussierung auf den Aspekt der menschlichen Handlungsverantwortung ruft in einer ausdrücklich als Gotteslob angelegten Schrift die Frage nach der Rolle Gottes auf den Plan. Wie wird von ihm gesprochen? Wo und wie ist er in den Text eingebunden? Wie werden göttliches und menschliches Handeln einander zugeordnet? Die vorliegende Untersuchung geht diesen Fragen nach und erweist die grundlegende Verwurzelung der Anthropologie des 4Makk-Verfassers in seiner Gottesvorstellung. Dazu wird die textinterne Entfaltung des Gottesbildes nachgezeichnet, in dessen Zentrum Gott als allweiser Schöpfer und durchsetzungsstarker Gesetzgeber erscheint.

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The book focuses on the threat to free self-development and the effort to ward off a perceived threat of extinction as well as the development of self-preservation forces. The challenges for ethnic and religious minorities in the 19^th–21^st centuries are explained and unfolded against the historical background that serves as a frame of reference. The royal privileges granted in medieval Hungary were abolished in the mid-19^th century. The German-speaking people’s church (Saxones) in Transylvania founded on this had to reorient itself, although a pioneer region of religious freedom had established itself behind the “Ottoman Curtain”. Since the reception of the Reformation, the “Saxones” had been Protestant. At the end of the 19^th century, after the Austro-Hungarian Compromise, this minority realised the concept of cultural Protestantism in its purest form: ethnicity and religion were understood to be congruent. Homogeneity of society was the ideal, and affiliation with the German Empire was intensified. Economy, science, culture, language as well as school and church were understood as a unity; segregation and emigration were frowned upon. This concept fell into crisis due to various developments, including economic ones – especially after the annexation of Romania in 1918. National Socialism was widely adopted, along with anti-Semitism. For exponents of the church leadership, the Confessio Augustana only served as a label. On the one hand, external pressure under communist rule brought about a (only conditionally possible) retraditionalisation, on the other hand, it led to the bleeding out of the congregations due to increased emigration. Free development has only started again since the political upheaval in 1989. The church, which has become small, conveys important impulses and serves as a bridge to ecumenism.

The Jehuite Dynasty ruled more than ninety years (841–747 BCE) in the Kingdom of Israel, the longest dynasty in the history of the Northern Kingdom. Under the five kings of the dynasty, Israel was thrown into the arena of the regional political struggles and experienced the time of an unprecedented upheaval and then enjoyed great prosperity. The Aramaeans under Hazael and Ben-Hadad of Damascus and the Assyrians from the north Mesopotamia had great influence on the history of the dynasty.
This book is the result of a comprehensive and updated historical study on this significant dynasty. By consulting all the available Assyrian, Aramaic, Hebrew, and Moabite inscriptions and recent archaeological data, this study radically evaluates the historical authenticity of the biblical text of 2 Kings and some parts of the Books of Amos and Hosea and integrates the results into the historical discussion. The study reveals the great importance of this dynasty in the history of the Northern Kingdom as a turning point in its policy toward the Neo-Assyrian Empire and will contribute toward understanding the history of Syria-Palestine in the 9th–8th centuries BCE.

Der Islam rühmt sich selbst, eine „Religion der Leichtigkeit“ zu sein. Muslimische Quellen weisen in dieser Hinsicht dem Judentum einstimmig die Rolle eines Gegengewichts zu und bezeichnen es als ein System von „Lasten und Ketten“, durch das die Juden „ihre Seelen unterdrückten“. Diese klare Polarität war sowohl Antrieb als auch Ergebnis eines faszinierenden Prozesses der gegenseitigen Beeinflussung: Im selben Moment, als Scharia als Antithese zu Halakha entworfen wurde, wurde Halakha rückwirkend von den Muslimischen Rechtsgelehrten und Exegeten als Gegenpol zu Scharia neu entworfen.

Inmitten der Vielzahl von Untersuchungen des Zusammenspiels von Islam und Judentum richten nur wenige ihr Augenmerk auf die Wahrnehmung und Verwendung jüdischen Rechts durch die moslemische Tradition, und keine hat dies bisher eingehend untersucht. Das vorliegende Buch will diese Lücke füllen und unser Verständnis der uralten Verzahnung der beiden Religionen fördern.

In seiner Kirchengeschichte vom Beginn des 4. Jh.s skizziert Eusebius von Cäsarea (ca. 260-ca. 340) erstmals umfassend die Geschichte der Christenheit von ihren Anfängen bis in seine eigene Zeit. Breiten Raum nimmt dabei die Darstellung des Kampfes gegen aufkeimende Häresien ein. Für sein Werk greift Eusebius auf älteste Quellen zurück, die uns heute z. T. nur noch aus seiner historia ecclesiastica bekannt sind.
Die vorliegende Untersuchung analysiert in ihrem ersten Teil minutiös die 26 Häresiedarstellungen in Eusebius' Kirchengeschichte. Großer Wert wird dabei auf die formalen und inhaltlichen Rezeptionskriterien Eusebius' sowie seinen redaktionellen Umgang mit Quellentexten und Traditionen gelegt. Es wird gezeigt, wie Eusebius seine Quellen auswählt, abgrenzt und für seine Konzeption nutzbar macht.
Der zweite Teil der Arbeit stellt die eusebianische Häreseographie systematisch dar und beschreibt deren Funktion innerhalb seiner Kirchengeschichtsschreibung. Vor dem Hintergrund der antiken Historiographie sowie der altkirchlichen Häreseologie werden die Besonderheiten der eusebianischen Vorgehensweise betrachtet und abschließend in ihrer Eigenständigkeit gewürdigt.

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This book, dedicated to the Galatian crisis, combines socio-rhetorical analysis with methods drawn from cultural anthropology. It engages in critical debate with the “New Perspective on Paul,” a scholarly trend that, for a generation now, has been altering the parameters of Pauline studies. Accepting the idea defended by this group of scholars, namely that Paul’s communicative context is one based on social identity, the author sees a change of perspective in Galatians. In the Gospel of his opponents, Paul identifies a perilous anthropological problem: the ancient culture of honor.

Linked to the particular issue of a reversion to the Torah, the conflict in Galatia highlights a potentially universal theological problem: the opposition of "the Gospel of Christ" (Gal 1:7) to the anthropology of honor found throughout the ancient Mediterranean. The Epistle to the Galatians, which addresses the preaching of the so-called “advocates of circumcision,” sketches out a human identity (both in its foundation and in its morality) based on grace and removed from worldly principles. It foreshadows the universalizing message that Paul would send to the Romans. A fundamental connection between these two letters thus becomes apparent.

The Song of Songs, a lyric cycle of love scenes without a narrative plot, has often been considered as the Bible’s most beautiful and enigmatic book. The present study questions the still dominant exegetical convention that merges all of the Song’s voices into the dialogue of a single couple, its composite heroine Shulamit being a projection screen for norms of womanhood. An alternative socio-spatial reading, starting with the Hebrew text’s strophic patterns and its references to historical realia, explores the poem’s artful alternation between courtly, urban, rural, and pastoral scenes with their distinct characters. The literary construction of social difference juxtaposes class-specific patterns of consumption, mobility, emotion, power structures, and gender relations. This new image of the cycle as a detailed poetic frieze of ancient society eventually leads to a precise hypothesis concerning its literary and religious context in the Hellenistic age, as well as its geographical origins in the multiethnic borderland east of the Jordan. In a Jewish echo of anthropological skepticism, the poem emphasizes the plurality and relativity of the human condition while praising the communicative powers of pleasure, fantasy, and multifarious Eros.

Der Band versammelt 16 Aufsätze des Münchner Alttestamentlers Hermann-Josef Stipp, die hier in revidierter Form wieder abgedruckt werden. Gegenstand sind Texte aus der Priesterschrift, dem Deuteronomistischen Geschichtswerk und der Prophetie. Beispiele aus dem Inhalt:

• Anfang und Ende. Nochmals zur Syntax von Gen 1,1
• Dominium terrae. Die Herrschaft über die Tiere in Gen 1,26.28
• „Alles Fleisch hatte seinen Wandel auf der Erde verdorben“ (Gen 6,12). Die Mitverantwortung der Tierwelt an der Sintflut nach der Priesterschrift
• „Meinen Bund hat er gebrochen“ (Gen 17,14). Die Individualisierung des Bundesbruchs in der Priesterschrift
• Richter 19 – ein frühes Beispiel schriftgestützter politischer Propaganda in Israel
• Ahabs Buße und die Komposition des deuteronomistischen Geschichtswerks
• Ende bei Joschija. Zur Frage nach dem ursprünglichen Ende der Königsbücher bzw. des Deuteronomistischen Geschichtswerks
• Vom Heil zum Gericht. Die Selbstinterpretation Jesajas in der Denkschrift
• Die joschijanische Reform im Jeremiabuch

Die Kehrseite der Offenbarung Gottes ist seine Verborgenheit. In der vorliegenden Studie wird das Thema nicht als Frage nach der Existenz Gottes oder der Theodizee, sondern als Frage der Glaubensgewissheit behandelt.
Systematisch-theologiegeschichtliche Modelluntersuchungen bilden, nach einem Rekurs auf das Motiv der Verborgenheit Gottes und seiner Bedeutung in der biblischen Tradition, den Hauptteil des Buches. Sie führen zu drei Thesen: 1. Gottes Verborgenheit ist ein notwendiges, jedoch zu überwindendes Korrelat seines Offenbarseins. 2. Die Dialektik von Verborgen- und Offenbarsein findet sich im Selbstverhältnis Gottes und des Menschen sowie in ihrem Verhältnis zueinander. 3. Gott und Mensch sind zur Überwindung ihrer je eigenen Verborgenheit aufeinander angewiesen. Diese Transformation von der Verborgenheit zum Offenbarsein kann auch als Selbstverwirklichung aufgefasst werden.
Abschließend werden die gewonnenen Einsichten auf ihre Anschlussfähigkeit zur philosophischen Anthropologie hin untersucht. Sodann wird der Gottesdienst als prominenter und exemplarischer Ort einer solchen Transformation vom Verborgen- zum Offenbarsein in den Blick genommen und in einer agendarischen Gestalt auf seine diesbezügliche Leistungsfähigkeit hin überprüft.

This work provides the key to one of the most enigmatic Jewish Hellenistic texts preserved in Greek and Slavonic. Despite the fact that 3 Baruch is one of the major early Jewish apocalypses, it has been relatively neglected in modern scholarship, probably since 3 Baruch is one of the most difficult works to comprehend and classify. Its content differs significantly from that of other writings of the same genre, as the book preserves syncretistic ideas and tendencies which are combined in unique ways. The worldview, the message, and the very textual structure of 3 Baruch are enigmatic in many respects. The present study demonstrates that the textual history of 3 Baruch, implicit meanings and structural links in its text, as well as conceptions behind the text, are partly reconstructable. Moreover, 3 Baruch, properly read, significantly enriches our understanding of the history of the motifs found in early Jewish lore, at times providing missing links between different stages of their development, and preserves important evidence on the roots of Jewish mysticism, proto-Gnostic and proto-Christian traditions. The study contains the introduction, synoptic translation, textual notes, and detailed commentaries.

Zu den besonders wichtigen Handschriftenfunden in jüngster Zeit gehört der sogenannte Codex Tchacos aus dem 4. Jh. Er enthält vier Schriften in koptischer Sprache, wovon zwei („Der Brief des Petrus an Philippus“ und „Die [erste Apokalypse] des Jakobus“) bereits aus dem Nag-Hammadi-Fund bekannt sind. Die beiden anderen Schriften bieten bisher unbekannte „gnostische“ Texte („Das Judas-Evangelium“ und einen Text, der in der Forschung den Namen „Allogenes“ bekommen hat).
Diese Publikation präsentiert eine kritische Ausgabe der koptischen Texte des Codex Tchacos mit gegenüberstehender deutschen Übersetzung und vollständigem sprachlichen Register sowie kommentierende Beobachtungen zu allen Texten (EpPt, [1Apc]Jac, EvJud, [Allogenes]). An den Stellen, an denen Parallelen zu Nag-Hammadi vorhanden sind, werden die koptischen Texte synoptisch geboten und das besondere Profil der jeweiligen Versionen herausgearbeitet. Während in bisherigen Publikationen verständlicherweise das EvJud im Zentrum der Aufmerksamkeit stand, wird hier auch nach den semantischen und thematischen Zusammenhängen zwischen den einzelnen Schriften gefragt.

This book suggests that gossip can be used as an interpretive key to understand more of early Christian identity and theology. Insights from the multi disciplinary field of gossip studies help to interpret what role gossip plays, especially in relation to how power and authority are distributed and promoted. A presentation of various texts in Greek, Hebrew and Latin shows that the relation between gossip and gender is complex: to gossip was typical for all women and risky for elite men who constantly had to defend their masculinity. Frequently the Pastoral Epistles connect gossip to false teaching, as an expression of deviance. On several occasions it is argued that various categories of women have to avoid gossip to be entrusted duties or responsibilities. “Old wives’ tales” are associated with heresy, contrasted to godliness in which one had to train one self. Other passages clearly suggest that the false teaching resembles feminine gossip by use of metaphorical language: profane words will spread fast and uncontrolled like cancer; what the false teachers say is tickling in the ear, and their mouth must be stopped or silenced. The Pastoral Epistles employ terms drawn from the stereotype of gossip as rhetorical devices in order to undermine the masculinity and hence the authority, of the opponents.

Die Beiträge des Sammelbandes behandeln spätbiblische Schriften (Tobit, Judit, griechische Esther, 1. Makkabäer, 2. Makkabäer, Buch der Weisheit, Ben Sira, Baruch, griechischer Daniel, Qumran,) aus hellenistischer Zeit unter dem Aspekt von Religion, Literatur und Gesellschaft. Den Schwerpunkt bilden Bedrohungsszenarien und die Abgrenzung gegenüber der hellenistisch geprägten Umwelt und die Identitätsfrage der Gläubigen in den vorchristlichen Jahrhunderten.
Geboten werden aktuelle Untersuchungen zu einem bislang wenig beachteten Thema. Dieses ist aber zum Verständnis der Notsituation und der Lösungsmechanismen in den letzten Jahrhunderten vor der Zeitenwende und der Entwicklungen des Juden- und Christentums unverzichtbar.

Arabischsprachige Evangelikale in Israel stehen in einem komplexen Identitätskonflikt: Sie sind israelisch, aber nicht jüdisch, arabisch und palästinensisch, aber nicht muslimisch, christlich, aber nicht traditionell-christlich, sondern evangelikal. Diesen Identitätskonflikt untersucht die Studie mittels in Nazareth erhobener ethnographischer Daten, die sie auf ihre Vorgeschichte und globale Verflechtung hin befragt. Sie zeigt auf, dass sich die arabischsprachigen Evangelikalen in Israel mit ihrer Hervorhebung des Glaubens und intensiven Frömmigkeit nicht dem Konflikt und der Welt entziehen, sondern eine aktive Kritik vorbringen, insbesondere an dem christlich-evangelikalen Zionismus und der Politisierung von Religion in Israel. Damit eröffnet die Studie neue Perspektiven auf Religion und Nation in Israel und das Verhältnis von Politik und Religion.

Diese Studie geht der Frage nach, wie und warum literarische Texte des Alten Orients, des Alten Testaments und des Qumrankorpus Krisen und Katastrophen metaphorisch darstellen. Ausgehend von einer kurzen Einführung zur Metaphertheorie und zu altorientalischen Vorstellungen von Geburt im Allgemeinen werden Texte untersucht, die das Konzept ‚Geburt‘ metaphorisch mit dem Konzept ‚Krise‘ verbinden und hiermit sowohl das eine wie auch das andere in einem neuen Licht erscheinen lassen. Das Hauptaugenmerk des Buches liegt auf alttestamentlichen Texten und den persönlichen, historischen und universalen Krisen, die sie mit Hilfe der Geburtsmetapher beschreiben. Hierbei ist es besonders interessant, dass nicht der glückliche Ausgang einer Geburt im Zentrum der Metapher steht, sondern der Schmerz, die Unsicherheit und die Unabwendbarkeit der Geschehnisse, die ‚Krise‘ und ‚Geburt‘ verbinden. An einem Text aus den Hodayot von Qumran wird gezeigt, wie spätere eschatologische Vorstellungen die altorientalische und alttestamentliche Geburtsmetapher weiterentwickeln.

Alltagsdinge und Artefakte rücken im Kontext der Forschung zur materiellen Kultur zunehmend in den Fokus der Praktischen Theologie. Der vorliegende Band verortet sich in diesem interdisziplinären Diskurs und verbindet den performative und material turn in den Kulturwissenschaften mit spezifisch praktisch-theologischen Fragestellungen.

Die Beiträge reflektieren Grundlagen des Diskurses und stellen aus unterschiedlichen theologischen Fachperspektiven Dinge wie z.B. Becher, Kreuz, Brot, Tintenfass, Glocke, Salböl, Kerze, Kanzel, Losungsbuch, Kalender, Sitzkissen, Grabstein, Bergschuhe, Schieferplatten, Tattoo, Maske oder Smartphone ins Zentrum und entfalten ihre ästhetische, religionskulturelle und (praktisch-)theologische Relevanz. Es wird gefragt, welche Rolle die Dinge in religiösen Praxen spielen, welche Deutungsprozesse sie anstoßen und wie sie in symbolische Kommunikation integriert werden. Dabei werden sowohl Bezüge zu verschiedenen Handlungsfeldern der Praktischen Theologie hergestellt als auch lebensweltliche Kontexte religionshermeneutisch erschlossen.

Die exemplarischen Erkundungsgänge und Sondierungen wollen zu eigenen Entdeckungen im Kontext von Ding- und Zeichenwelten in praktisch-theologischer Perspektive anregen.

Während des sog. zweiten Reichs der Burgunder an der Rhône (etwa 443 bis zur Eroberung durch die Franken 534) entstand eine selbständige burgundische, „arianisch“-homöische Reichskirche. Das führte zu Auseinandersetzungen, aber auch zu einem intensiven theologischen Austausch mit der überwiegend nizänischen gallo-römischen Bevölkerung. Besonders das Werk des Bischofs Avitus von Vienne, seine reichhaltige Korrespondenz, theologischen Fragmente und Homilien geben einen unmittelbaren Einblick in die Zeit. Die Monographie führt in die Geschichte des Reichs der Burgunder ein und bietet erstmals ausgewählte Briefe und Fragmente des Avitus mit deutscher Übersetzung und Kommentierung. Im Mittelpunkt steht der theologische Austausch mit dem burgundischen König Gundobad. Die Briefe und Fragmente weisen auf kirchenorganisatorische Probleme hin – ob z.B. Kirchengebäude der „Arianer“ genutzt werden können – sowie auf Religionsgespräche und theologische Diskussionen, besonders über den heiligen Geist (filioque). Es wird erstmals genauer beschrieben, was „arianisch“ zu jener Zeit in Burgund bedeutete im Unterschied zu den gleichzeitigen theologischen Debatten im Reich der Vandalen.

This study touches on the vexed issue concerning the relationship of magic and religion, a problem that, despite all claims to the contrary, stubbornly resists losing interest and import. A close reading of ancient Geek and Latin curses written on lead tablets reveals a never fully explored demarcation in terms of legitimacy and illegitimacy between two types. Binding curses (defixiones), on the one hand, were meant to ‛bind’ ‒ that is render powerless ‒ opponents or rivals. Buried in graves, pits or wells, they lacked references to the notion of justification and displayed words and actions of a manipulative nature that modern readers would associate with what we call magic. Marked by secrecy, they were liable to suspicion and social disapproval. Another category of curses on lead, albeit also categorized as defixiones in modern scholarly literature, appears to be of a radically different nature. Often publicised in temples they implored the local god to punish a (mostly) unknown person for having wronged (by theft, slander, or maltreatment) the author. Besides a markedly deferential tone and an attitude of submissiveness, various other characteristics reveal these texts as prayers for justice, thus in our perception being expressions of pious religiosity. The fact that the ancient users were aware of the distinction and acted accordingly evokes a reconsideration of the use of modern notions magic and religion for ancient Greek and Roman curse practice.

It has been widely assumed that Heschel's writings are poetic inspirations devoid of philosophical analysis and unresponsive to the evil of the Holocaust. Who Is Man? (1965) contains a detailed phenomenological analyis of man and being which is directed at the main work of Martin Heidegger found primarily in Being and Time (1927) and Letter on Humanism (1946).

When the analysis of Who Is Man? is unapacked in the light of these associations it is clear that Heschel rejected poetry and metaphor as a means of theological elucidation, that he offered a profound examination of the Holocaust and that the major thrust of his thinking eschews Heidegerrian deconstruction and the postmodernism that ensued in its phenomenological wake.

Who Is Man? contains direct and indirect criticisms of Heidegger's notions of 'Dasein', 'thrownness', 'facticity' and 'submission' to name a few essential Heideggerian concepts. In using his ontological connective method in opposition to Heidegger's 'ontological difference', Heschel makes the argument that the biblical notion of Adam as a being open to transcendence stands in oppostion to the philosophical tradition from Parmenides to Heidegger and is the only basis for a redemptive view of humanity.